ثم كم من مريض حياته متوقفة على الدم فمن الأولى على كل مطبر أن يهب الحياة لهؤلاء الأبرياء فيجعل دمه تحت تصرف ملائكة الرحمة الإنسانية لتعيد البسمة و الفرحة لمحيا هؤلاء المرضى ( الثلاسيميا ) ومن هنا تخرج حقيقة المواقف النبيلة و الأصيلة للإنسان فإن كان تطبيره خالصاً لله تعالى فليعمل بما يمليه عليه عقله و إنسانيته و تعاليم السماء فيهب الحياة لكل محتاج إليها و إن كان خلاف ذلك وقد جعل التطبير على نحو العادة و الرياء و التفاخر بين الناس فتلك عادة سيئة نهى عنها ديننا الحنيف بل قد جعلها من عمل الشيطان فالرياء و التفاخر من الأمراض الفتاكة التي تعصف بالمجتمع فتقلب عاليه سافله لما له من وقع كبير على أفراد المجتمع لأنهم بأفعالهم تلك سيدخلون في دائرة مفرغة و عبودية خالصة لوجه الشيطان ربهم الأعلى و ليس لوجه الله سبحانه و تعالى فلو تنزلنا جدلاً و قلنا أن هو يطبر قربة للسماء فعليه أن يحذر من الرياء و يقوم بتلك الأفعال بعيداً عن مرأى المجتمع حينها يمكننا القول عنه أنه يعمل لآخرته و إذا كان لا يستطيع ذلك فحتماً هو ممَنْ اتخذها على سبيل العادة التي لا جدوى منها وقد أعطى المحقق المهندس الصرخي الموقف الصحيح للإسلام تجاه التطبير خلال الاستفتاء الذي صدر منه في 8 من محرم 1439 هـ الموافق 29 / 9 / 2017 قائلاً : 

((بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ

السلامُ على جدِّ الحسينِ وعلى أبيهِ وأمِّهِ وأخيه، والسلامُ على الحسين وعلى عليٍّ بنِ الحسينِ وعلى أولادِ الحسينِ وعلى أصحابِ الحسينِ 

لقد ذكرْنا في أكثرِ من مقامٍ مواردَ مشروعيةِ التطبيرِ، وفي هذا المقامِ نُلزم أعزاءَنا بعدمِ التطبيرِ، ومَن كان في نيّتِه التطبيرُ وكانَ عاقدَ العزمِ عليه فليتوجّهْ إلى أيِّ مشفىً أو مركزٍ صحيٍّ للتبرعِ بالدمِ لمن يحتاجُه منَ المرضى الراقدينَ ومن جرحى التفجيراتِ الإرهابيةِ ومصابي قواتِنا المسلحةِ التي تقاتلُ الإرهابَ، وأمّا مَن صارَ التطبيرُ واجبًا عليه بعنوانٍ ثانويٍّ وكانت نيتُه خالصةً للهِ تعالى وخاليةً من الرياءِ فليقمْ بذلكَ في بيتهِ أو أيِّ مكانٍ بعيدًا عن مرأى الناسِ ، وستكونُ هذه فرصةً مناسبةً لمعرفةِ أنّ ممارستَه للتطبيرِ هل للعادةِ والواجهةِ والرياءِ أو أنّها خالصةٌ للهِ؟! ونسألُ اللهَ التوفيقَ للجميعِ وقبولَ الصلاةِ والزيارةِ وصالحِ الأعمالِ )) .

29 أيلول 2017

​واذ تنعى منظمتنا الفقيد الكبير تشير الى انه قدم صورة مشرفة لعراقي مبدع وفنان كبير احترمته النمسا واستضافته احتراما لشخصيته العالمية خصوصا وانه من بين ابرز رموز العراق ومبدعيه الذين حافظوا على اخلاصهم لوطنهم وتحملوا الغربة والتشرد والمرض من اجل قضيته العادلة ، وطوال فترة غربته كان نشطا ومبادرا في الدفاع عن العراق عبر ادواته الفنية فاقام المعارض لرسومه في النمسا وخارجها والتي كان العراق وفلسطين محورها الاساس وكانت القدس رمزه الابرز في اغلب رسوماته ولم يثنه مرضه عن العمل على توحيد صفوف العرقيين في المهجر وكان له دور كبير في تأسيس منظمة المغتربين العراقيين في النمسا وعمل رغم مرضه بصفة المستشار الاعلى لها والعضو النشط فيها واقامت منظمتنا معرضا له قبل بضعة ايام اعترافا بفنه وابداعه وتاريخه ، رحم الله الفقيد الكبير واسكنه جناته ​ .

وانا لله وانا اليه راجعون .

٢٩ / أيلول / ٢٠١٧

لا يخفى على كل متابع أوضاع العراق وما يمر به من فساد تقودها حيتان مدعومة من جهات لها نفوذها وقوتها على الساحة من خلال تجنيد الافراد وجعلهم مصدر تهديد و وعيد لمن يعارضهم ويكشف فسادهم ومن هذه الكتل التي حكمت العراق منذ دخول الاحتلال والى هذه اللحظة هي كتلة الاحرار المنبثقة من التيار الصدري بقيادة مقتدى الصدر , حيث نرى هذه الكتلة قد تسنمت المناصب والوزارات في ظل الحكومات المتعاقبة ومنها وزارة الاسكان والاعمار ووزارة البلديات ووزارة العمل والضمان الاجتماعي وغيرها من الوزارات وايضا لجنة النزاهة في البرلمان بقيادة النائب بهاء الاعرجي .

وبعد كشف فساد هذه الكتلة والفضائح المتتالية كباقي الكتل الاخرى الفاسدة السارقة لقوت الشعب وانكشاف امرها للمتابعين والبسطاء من الناس نراهم وفي السنة الاخيرة رفعوا شعارات الاصلاح والتظاهرات التي ضجت بها شوارع بغداد واقتحامهم للخضراء والتي هي مقر حصونهم وفسادهم كالباقين من اصحابهم الحيتان , ونسوا اصلاح انفسهم وكتلتهم وتيارهم ويوم بعد يوم ينكشف للناس نفاقهم وسرقاتهم , وفي الايام الاخيرة طفحت على الساحة العراقية فضيحة قادها النائب جواد الشهيلي عضو لجنة النزاهة في البرلمان عندما قام بتهريب مدير عام التجهيزات الزراعية في وزارة الزراعة والتغطية على فساده .

وبعد ثبوت الجريمة عليه انخرست السنتهم وقام بعض افراد التيار والكتلة بالتنصل عنه , وفي الحقيقة هم يعملون بالخفاء لأطلاق سراحه , وفعلا حصل وتم اطلاق سراحه بعد حكمه سنة مع ايقاف التنفيذ ؟؟؟!!! 

فنقول اين شعاراتكم واين اصلاحكم اين مقتدى من هذه المهازل اين المغرر به من التيار الصدري الم يكن جواد الشهيلي مجرما فاسدا لماذا تم اطلاق سراحه واين الاموال التي تم سرقتها اين مصيرها ؟؟ .

ولكن لاغرابة من هذه الافعال والمواقف في العراق لو كان المتهم فقير ليس له معين لتجده الان يرنح في السجون بالمؤبد ولكن هذا الصدري من كتلة الاحرار تسنده مليشيات سرايا السلام وتهتف بأسمه ساحات الاعتصام (كلا كلا للفساد ؟؟؟!!!) .

الخبر

نكتب عن سيدنا الحسين سيد شباب أهل الجنة.. جعلنا الله من شبابها يارب !

قصة سيدنا الحسين .. تاريخ كتب بدماء طاهرة وزكية تأبى أن تجف أو يشربها التراب !

لم يكن سيدنا الحسين عليه السلام في موقع رسمي ولا محاربا من أجل جاه ومال وغيرها من صغائر الدنيا، كان عليه السلام يقاتل غير عابيء بخطر على حياته، على قدر مافيه من جسارة وبطولة ورجولة، كان فيلسوفا ومعلما وشهيدا للأسلام والحق .

يجب علينا أن نقرأ ونعرف ماذا كتب العلماء والمفكرون عن هذه الملحمة التاريخية العظيمة التي باتت مرجعا للأجيال، أن فاجعة الحسين مأساة عظيمة أبكت البشرية بأسرها، في الوقت ذاته هذه القضية ليست حكرا على طائفة أو دين بعينه، بغض النظر عن بعض مايسمى رجال دين أو سادة يتحدثون وكأن قصة الحسين من اختصاص العمائم فقط، يتصرفون من منطلق وكأن لديهم أمتياز آلهي وصك من السماء يعطيهم الحق حصرا بالحديث عن حفيد النبي؟ لاسيما أن هؤلاء لايفقهون غير البكاء واللطم دون معرفة القيم التربوية والتعليمية العظيمة لهذه البطولة الأستثنائية !

المفروض أن يطلع كل العالم على قصة سيدنا الحسين لكن بطريقة علمية أكاديمية ويفهم الرجال والنساء والشباب وان نربي أطفالنا على القيم العظيمة والمعاني النبيلة التي تجسدت في تضحيات وبطولات كتبت بدماء الأبطال آل بيت الرسول الكريم . يجب أن يقرأ شبابنا الدروس المستوحاة من هذه الملحمة التاريخية المقدسة . نكتب عن سيدنا الحسين بغية تعرية وفضح المتاجرين بالشعارات الدينية وكي نثبت كيف أفسد شيوخ الدجل الدين بالسياسة، واستخدم جهلاء الدين، شقوات المشايخ وعصابات إجرامية أطلقت على نفسها احزاب وكتل سياسية اسلامية قضية سيدنا الحسين ووظفوها لمصالحهم الخاصة، هؤلاء أصحاب العمائم ، لم ولن يعلموا الشباب المعنى الحقيقي لمدرسة الحسين.. علما،دينيا، رجولة، ثقافة، كل هذه المفرادت وأكثر تمثل عظمة وعبقرية سيدنا الحسين رضي الله عنه وأرضاه .

بعد ان تفهم العقول وترتوي القلوب بقصة سيدنا العظيم الحسين عليه السلام، لاضير في ممارسة الطقوس الدينية والعادات الموروثة كاللطم وغيرها .

كتب الاستاذ المبدع أبراهيم عيسى الكاتب والاعلامي المصري روايته الرائعة عن سيدنا الحسين بعنوان (دم الحسين) .

قال في مقدمة الرواية : الحسين عليه السلام سيد شباب الله الجنة.. جعلنا الله من شبابها يارب !!

نعم نحن في كل وقت بحاجة إلى هذا الزمن، لأن الكثير من العيون والأقلام أغفلت الحديث عما بعد مقتل الحسين.. ماذا جرى تحت دمائه الطاهرة؟ عليك ان تقرأ وتخرج بماتريد ولكن ما أضمنه لك أمران :

أنك ستحب الحسين أكثر.. وستجد أحداثا أغرب من أن تتخيلها.. وسترى السيوف اللامعة والأحصنة اللاهثة وألسنة النار وألوان الخيانة ودفقات الجثث وصراخ الثكالى وجموع الرؤوس المقصوفة والمذبوحة ودماء لم تعهدها!! لأن الحسين بحث عن عدل قتلتموه وبلد أفنيتموه ووطن دمرتموه وشعب قصمتم ظهره .

1. قال الزعيم الهندي غاندي عن سيدنا الحسين.. تعلمت من الحسين لن أكون مظلوما فأنتصره !

2. قال تشارلز دينكز أعظم الروائين الإنكليز في العالم: عن سيدنا الحسين.. إذا كان الحسين قد حارب من أجل أهداف دنيوية، فإني لاأدرك لماذا أصطحب معه النساء والصبية والأطفال؟ أذن فالعقل يحكم ان الحسين ضحى فقط لأجل الأسلام!

3. قال الكاتب العالمي الاسكتلندي توماس كارليل عن سيدنا الحسين.. أسمى درس تعلمته من مأساة كربلاء هو أن الحسين وأنصاره كان لهم أيمان راسخ بالله وقد أثبتوا بعملهم ذاك أن التفوق العددي لاأهمية له حين المواجهة بين الحق والباطل !

4. قال الأديب المصري العالمي طه حسين عن سيدنا الحسين.. كان الحسين يتحرق شوقا من المواضيع الذي كان أبوه يسير عليه وان الحسين أكرم أنصاره بالتمسك بالحق !

5. الكاتب المصري عباس محمود العقاد قال في الحسين.. ثورة الحسين واحدة من الثورات الفريدة في التاريخ لم يظهر نظير لها حتى الآن في مجال الدعوات أو الثورات السياسية !

6. المستشرق الألماني ماربين قال في سيدنا الحسين.. قدم الحسين للعالم درسا في التضحية والفداء من خلال التضحية بأعز الناس لديه، وأدخل الأسلام والمسلمين إلى سجل التاريخ، لقد أثبت هذا الجندي الباسل في العالم الإسلامي لجميع البشر أن الظلم والجور لادوام له !

7. العالم والأديب المسيحي جورج جرداق قال في الحسين.. حينما جند يزيد لقتل الحسين وإراقة الدماء، كانوا يقولون كم تدفع لنا من المال ؟ أما أنصار الحسين فكانوا يقولون لو أننا نقتل سبعين مرة فأننا على استعداد لأن نقاتل بين يديك ونقتل مرة أخرى أيضا !

8. العالم والفيلسوف العلامة علي الطنطاوي عن الحسين.. الملحمة الحسينية تبعث في الأحرار شوقا للتضحية في سبيل الله وتجعل استقبال الموت أفضل الأماني، حتى تجعلهم يتسابقون إلى منحر الشهادة !

منارا إلى ضوءه أنتمي

ومنذ كنت طفلا عرفت الحسين

رضاعا للآن لم أفطم

ومنذ كنت طفلا وجدت الحسين

ملاذا بأسواره أحتمي

سلام عليك فأنت السلام

وانت الدليل إلى الكبرياء

سلاما عليك حبيب النبي

حملت أعز صفات النبي

يااكرم الناس بعد النبي وجها

وأن خانك الصحب والأصفياء

فقد خاننا من أليه أنتمي

فيا سيدي ياسنا كربلاء

يالألئ بالحلك الأعتم

سلاما على آلك الحوم

وهم يدفعون بعري الصدور

عن صدرك الطاهر الارحم

وياسيدي ياأعز الرجال

ملكت الحياتين دنيا واخرى!

السؤال الذي يطرح نفسه في هذا المقام هو: لايستطيع أن يجد التاريخ شخصية مثل شخصية سيدنا الحسين تجمع بين البطولات والمكارم، ولاتوجد جماعة مثالية رباها النبي الكريم بأروع التربية الخلقية كآل بيته الكرام رضي الله عنهم .

فقد هيمنت «المقاربة الأيديولوجية» على الخطاب السياسي في العراق بعد الاحتلال، ولم تبتعد هذه الهيمنة عن موضوع «الدستور» نفسه، حيث نظر اليه الجميع من هذا المنظور الإيديولوجي البحت، دون أي مقاربة معرفية حقيقية. لذلك فشل الدستور « الدائم « في تأسيس هوية وطنية تعبر عن إرادة جميع أفراد ومكونات المجتمع العراقي، واكتشفنا لاحقا ان الدستور نفسه يكرس الاعتماد على أعراف «المجتمع العصبوي» الذي يقوم على إعادة تأكيد الانتماء إلى العرق، أو الطائفة، أو العشيرة، أو حتى العائلة، وهي الانتماءات التي تسبق في تراتبيتها الدولة، لذلك كان حريصا على إعلان هذه الانتماءات في متنه، وبشكل غير مسوغ .

من هنا وضع الدستور العراقي في سياق الاستقطاب الطائفي الحاد، والذي غذته ورسخته النخب السياسية، بعد لحظة نيسان/ ابريل 2003، وتعاملت معه الطبقة السياسية باندفاع عاطفي حيث نظر اليه طرف بوصفه حجة قائمة، ورفضه طرف آخر وشيطنه، مع ما فرضه كل ذلك من مواقف تجاه الدولة نفسها. وظهرت في النهاية إرادات ثلاث حكمت عملية كتابة الدستور: إرادة أغلبية شيعية تتحدث باسم الأغلبية الديمغرافية، وكانت أهدافها الأساسية هي : تكريس مبدأ الأغلبية العددية في هذا الدستور والإطاحة بنموذج الديمقراطية التوافقية الذي تردد صداه في قانون إدارة الدولة للمرحلة الانتقالية، وذلك لغرض ضمان هيمنتها على الدولة من جهة، وبث النفس الإسلامي، بتأويله الشيعي، في متن الدستور من جهة ثانية، ثم خيار «الفيدرالية « الذي يسمح للجماعات السياسية المكونة للائتلاف بالهيمنة على مناطق نفوذها الرئيسية إذا ما فشلت في فرضه هذه الهيمنة على بغداد . 

وكانت الإرادة الثانية هي إرادة التحالف الكردستاني الذي عول على فكرة تكريس سلطة الأمر الواقع، كما رسمها هو من طرف واحد، وكان همه الرئيسي يتمثل في ضمان الفيدرالية الحرة والاختيارية، والتي تصل في أغلب الأحيان حدود الكونفدرالية، مع ترك باب التأويل مفتوحا أمام جميع الخيارات، ومن ضمنها خيار الانفصال، من خلال التأكيد على أن تطبيق الدستور وحدة هو الضامن لوحدة العراق . 

واخيرا إرادة غير واضحة الرؤية والأهداف لأعضاء كتابة الدستور «السنة»، الذين كان وجودهم شكليا وأقرب إلى « الشكلي» بسبب موازين القوى الفاعلة، سواء في الجمعية الوطنية حينها بسبب مقاطعة السنة العرب لانتخاباتها في بداية عام 2005، أو في «لجنة كتابة الدستور» التي انبثقت عن هذه الجمعية، ومن ثم خضع وجودهم لإرادة أمريكية تريد استكمال الشكل الديمقراطي على عملية كتابة الدستور، أكثر منها قناعة الآخرين بضرورة ذلك . فضلا عن غياب استراتيجية واضحة لدى هذه المجموعة التي كان دورها أقرب إلى دور المعارض العبثي منه إلى دور الفاعل الحقيقي .

بنيت المعادلة السياسية في العراق بعد 2003، إذا، على أساس مثلث، يقف الفاعل السياسي الشيعي والفاعل السياسي السني في طرفي قاعدته، في حين يعتلي الفاعل السياسي الكردي أعلى رأس المثلث، ومن ثم، فان حركة الاخير هي التي ترجح ميزان الصراع بين الطرفين الأولين! وبسبب هذه المعادلة فان الفاعل السياسي الشيعي لم يكن مستعدا طوال السنوات الماضية على مواجهة الفاعل السياسي الكردي، وكان دائما حريصا على الوصول إلى صفقات انتهازية مؤقتة معه، وليس حلولا جذرية للإشكاليات القائمة بين بغداد وأربيل. أي أن الدستور العراقي بني على أساس صفقة انتهازية بين الفاعلين السياسيين الشيعي والكردي، يستطيع الاول من خلالها تحييد الموقف الكردي في إطار صراعه الأساسي مع الفاعل السياسي السني ! في مقابل تمكين الثاني من السيطرة على الإقليم، بعيدا عن أي دور للسلطات الاتحادية ! 

وقد استطاع كلا الفاعلين الابقاء على هذه الصفقة طوال السنوات الماضية، وإن كانت قد تعرضت إلى أكثر من امتحان لكنهما لم يستطيعا ابطال هذا الاتفاق! على العكس من ذلك، فقد كان كلاهما يحصلان على مكاسب أكبر بعد كل امتحان! ومثال ذلك موقف الحزبين الكرديين المعارض لترشيح السيد ابراهيم الجعفري لمنصب رئاسة مجلس الوزراء في العام 2005 الذي انتهى بصفقة جانبية بين هذين الحزبين ونوري المالكي، استطاع الاقليم من خلالها السيطرة على المناطق المتنازع عليها بعد سحب القوات الاتحادية من هذه المناطق، فضلا عن «السماح» للإقليم بتصدير النفط، وقد فضح الرئيس السابق جلال الطالباني الصفقة الجانبية الاخيرة عندما تحدث أثناء افتتاح حقل طقطق النفطي في العام 2009 عن وجود اتفاق مع المالكي يسمح للإقليم بذلك في حال عدم تمرير قانون النفط والغاز في موعد أقصاه 1 تموز/ يوليو 2007! وبعيد انتخابات عام 2010، التي فازت بها القائمة العراقية بزعامة أياد علاوي أخذ الكرد موقف الحياد تماما تجاه قرار المحكمة الاتحادية المسيس الذي قضى بان الكتلة الاكثر عددا التي ترشح رئيس مجلس الوزراء ليست هي الكتلة الفائزة بالانتخابات، بل الكتلة التي تتشكل في مجلس النواب بعد الانتخابات ! وكان أن كسب الكرد مكاسب إضافية فيما عرف باتفاق أربيل الذي تشكلت بموجبه حكومة السيد المالكي الثانية .

في المقابل كان الفاعل السياسي الشيعي يعتمد على تحالفه «الاستراتيجي» مع الفاعل السياسي الكردي، أو حياد الأخير، في مواجهته مع الفاعل السياسي السني. فقد صمت الكرد تماما على الانتهاكات الدستورية والقانونية التي كان يقوم بها الفاعل السياسي الشيعي في بغداد ما دامت لا تمس مصالحهم ومكاسبهم! وكان آخرها الموقف الكردي «الحيادي» تجاه مسألة تشكيل ميليشيا الحشد الشعبي في العام 2014، او شرعنته لاحقا في مجلس النواب ! 

من الواضح اليوم، أن الصفقة الانتهازية التي حكمت العلاقة بين الفاعل السياسي الشيعي والفاعل السياسي الكردي لم تعد صالحة للاستمرار! إذ يبدو ان الفاعل السياسي الكردي يعتقد ان اللحظة التاريخية لإقامة الدولة/ الحلم في مرحلة ما بعد داعش وإعادة رسم الخرائط على الأرض لا يمكن تفويتها! فيما يبدو الفاعل السياسي الشيعي اليوم أكثر استعدادا لقطيعة نهائية مع الفاعل السياسي الكردي في ظل أوهام القوة غير المسبوقة التي يعتقد هذا الطرف انها نتجت عن مواجهة داعش عسكريا، وعن الدعم الدولي في الحرب على هذا التنظيم، وعن الموقف الدولي والإقليمي ايضا الرافضين للاستفتاء، بعد هزيمة السنة النهائية المفترضة ! 

في النهاية لا يمكن فهم إجراءات بغداد الأخيرة ضد الإقليم إلا على انها إجراءات تصعيدية بعيدة عن أي عقلانية، وبالتأكيد لا يمكن التعاطي مع الحجج الدستورية والقانونية التي تقدمها بغداد بجدية! فلا أحد في العراق يحترم الدستور، بل الجميع يتعاطى معه كأداة سياسية، كما لا يمكن التعاطي مع القرارات التي تصدر عن المحكمة الاتحادية باحترام، لأنها محكمة غير شرعية ومسيسة تماما .

إن اللجوء الى سياسة كسر الإرادات في مجتمعاتنا الذكورية والقبلية، لا يمكن إلا ان تقود الى تعنت الطرف المقابل، وبالتالي إعطاء دفعة أكبر فيها لكل دعاوى الانفصال ! فثمة إرادة لدى الفاعل السياسي الشيعي إلى الدفع بالإقليم تجاه الانفصال، لكن بحدود الخط الأزرق حصرا لكي يستأثر بالعراق المتبقي ككل !

لقد توفي جمال عبدالناصر في 28 سبتمبر من عام 1970 عن عمرٍ لم يتجاوز 52 عاماً، بعد 16 سنة من رئاسة مصر وقيادة المنطقة بأسرها، ولكنّه كان في سنوات حياته الأخيرة في قمّة بلوغه الفكري والسياسي، خاصةً في الأعوام التي تلت حرب العام 1967 . 

إن التجربة الناصرية كانت عملياً مجموعة من المراحل المختلفة، ولم تكن تسير في سياقٍ تطوّري واحد . 

فالمرحلة الأولى من ثورة 23 يوليو عام 1952 امتدّت لعامين جرى فيها التحوّل من النظام الملكي إلى الجمهورية، وجرت فيها محاولات استبيان آفاق النظام السياسي الجديد وطبيعة العلاقة بين مجموعة من «الضبّاط العسكريين» الذين اشتركوا في صنع الانقلاب العسكري، وهو ما تحوّل فيما بعد إلى ثورة شعبية عارمة مؤيّدة للتغيير الذي بدأه «الضبّاط الأحرار»، لكن هؤلاء «الضبّاط» لم يشتركوا في تفاصيل الرؤية الفكرية والسياسية المرجوّة لمصر المستقبل . 

ورأى ناصر آنذاك أنّ الأولوية هي لتحرير مصر من الوجود العسكري الأجنبي ومن القواعد البريطانية، فكانت «هيئة التحرير» هي الإطار السياسي الشعبي الأول الذي أطلقته ثورة 23 يوليو، والذي تزامن مع فترة تأميم قناة السويس والتصدّي للعدوان الثلاثي على مصر (إسرائيل/‏‏بريطانيا/‏‏فرنسا) عام 1956. 

ثمّ انتقلت التجربة الناصرية من معركة التحرّر ضدّ الهيمنة الأجنبية على أرضها إلى دعم ومساندة حركات التحرّر العربية ضدّ بقايا الاستعمار الأوروبي في المنطقة (كثورة عدن ضدّ الإنجليز، وثورة الجزائر ضدّ الفرنسيين). فكانت تلك مرحلة إطلاق الدور العربي لمصر الناصرية إضافةً إلى دورها الكبير في دول العالم الثالث، والذي تجلّى في إعلان مجموعة «دول عدم الانحياز» ومساندة حركات تحرّر وطنية في إفريقيا وآسيا وأميركا اللاتينية . 

وكان إعلان الوحدة بين مصر وسوريا عام 1958 تتويجاً لهذه المرحلة القومية التي قادها ناصر في النصف الثاني من عقد الخمسينات، والتي ترافقت أيضاً مع بناء إطار سياسي داخلي أطلِق عليه اسم «الاتّحاد القومي» . 

وبشكلٍ معاكس للسياق التصاعدي الذي كانت عليه ثورة ناصر في الخمسينات، بدأ عقد الستّينات حاملاً معه مواجهة حادّة مع أطراف إقليمية ودولية وفي ظلّ بناءٍ سياسي داخلي هش، ودور فعّال لما اصطلِح على تسميته «مراكز القوى» خاصّةً في المؤسّسة العسكرية والأجهزة الأمنية، والتي كانت هي أهم وسائل التواصل بين القيادة الناصرية والكثير من المواقع الفكرية والسياسية في مصر وفي المنطقة العربية . 

أيضاً، بدأت حقبة الستّينات والتوتّر على أشدّه بين قطبي الحرب الباردة، حيث استباحت واشنطن وموسكو كل ساحات بلدان العالم الثالث للصراع الحادّ بينهما. فكانت مصر والأرض العربية أبرز هذه الساحات، كما حدث في حرب العام 1967 وفي الصراع على الأحلاف العسكرية في المنطقة . 

ولعلّ انهيار تجربة الوحدة بين مصر وسوريا (28 أيلول/‏‏سبتمبر 1961) شكّل أفضل مثال على مخاطر مزيج سلبيات البناء الداخلي مع حجم التحدّيات الخارجية. فلم تكن جريمة الانفصال حصيلة مؤامرات خارجية فقط، إذ كانت هشاشة البناء الذي قامت عليه تجربة الوحدة هي العامل الأهم في حدوث هذا الانفصال . 

ستّ سنواتٍ عجاف للتجربة الناصرية (منذ الانفصال عام 1961 إلى هزيمة العام 1967) تخلّلتها صراعات عربية/‏‏عربية وحرب اليمن التي استنزفت الجيش المصري . 

لكن هزيمة العام 1967 كانت أيضاً نقطة تحوّل إيجابية كبيرة في التجربة الناصرية من حيث تطهير الجسم السياسي والعسكري القيادي في مصر، وإعادة البناء السليم للمؤسّسة العسكرية، ووضع أولويات المعركة ضدّ إسرائيل على حساب أي صراعات عربية أخرى، ثمّ بدء حرب استنزاف عسكرية على جبهة قناة السويس مهّدت عملياً لحرب أكتوبر عام 1973. 

خلاصات السنوات الستّ العجاف في عقد الستّينات كانت مزيجاً من الدروس المهمّة لمسألتيْ الوحدة العربية والصراع مع إسرائيل. إذ تبيّن أنَّ زخم المشاعر الشعبية لا يكفي وحده لتحقيق الوحدة، وأنَّ هناك حاجةً قصوى للبناء التدريجي السليم قبل تحقيق الاندماج بين بلدين عربيين أو أكثر. وهذا ما حرص عليه عبد الناصر عقب حرب 1967 حينما رفض المناشدة الليبية ثمَّ السودانية للوحدة مع مصر، واكتفى بخطوات تنسيق معهما رافضاً تكرار سلبيات الوحدة الفورية مع سوريا . 

أيضاً أدرك عبد الناصر ومعه كل أبناء الأمّة العربية أن التحرّر من الاحتلال يقتضي أقصى درجات الوحدة الوطنية في الداخل، وأعلى درجات التضامن والتنسيق بين الدول العربية . 

إنّ التجربة الناصرية أصبحت الآن ملكاً للتاريخ، لها ما لها وعليها ما عليها، لكن قضايا العدل السياسي والاجتماعي، وبناء مجتمع المواطنة السليمة، والتحرّر من الهيمنة الأجنبية، والحفاظ على الوحدة الوطنية، والتمسّك بالهويّة العربية، هي أهدافٌ مستمرّة لشعب مصر ولكل شعوب الأمّة العربية مهما تغيّر الزمن والظروف والقيادات، وكيفما اختلفت الوسائل أو تعثّرت ..

وأضاف "الفتاوى لبعض الأعضاء لا يعني أن الهيئة بكامل أعضائها مع الموضوع". وطالب الماجد، العالم الشرعي بتجديد الفتاوى والنظر للموضوع مرة أخرى .

وتابع قائلاً "من المعلوم أن الأحكام الاجتهادية تتغير بتغير المكان والزمان، فقد يكون الحكم بعدم الجواز بزمن ما، ثم تتطور الأمور وتكثر المصالح، ويجب على العالم الشرعي أن يجدد الفتاوى وينظر في الموضوع مرةً أخرى".

إلى ذلك، أوضح الماجد أن النقطة المهمة في الموضوع هو أن علماء الشريعة كلهم قرروا أن تصرف الراعي على الرعية منوط بالمصلحة العامة للرعية، وعليه فإن "ولي الأمر لن يختار إلا الأنفع والأصلح بكل قراراته".

وحذر الماجد من يقوم بالإفتاء، بالقول إن "الفتوى مناطة اليوم بهيئة كبار العلماء فقط، ولا يجوز لأحد أن يزايد عليها في هذا الموضوع، أو غيره".

وكان الملك سلمان أمر مساء الثلاثاء بإصدار رخص قيادة السيارات للمرأة في السعودية . وصدر أمر سارٍ باعتماد تطبيق أحكام نظام المرور ولائحته التنفيذية، بما فيها إصدار رخص القيادة، للذكور والإناث على حد سواء .

لم تتذكّر سعاد سرور أكثر من ذلك، حيث وجدت نفسها في المستشفى، ولم تكن تعلم أن عائلتها وجيرانها وصديقاتها وأبناء المخيّم قد قتلوا جميعاً في أبشع مجزرة للنساء والأطفال والشيوخ، بعد أن غادر الرجال المخيّمين، حيث انسحبت المقاومة الفلسطينية من لبنان إلى تونس وعدد من البلدان العربية بناء على اتفاق دولي . 

وعلى الرغم من هول الصدمة إلّا أن العالم لم يتوقّف عندها طويلاً، حيث كانت «إسرائيل» تبرّر عدوانها السافر، بحجّة محاولة اغتيال سفيرها في لندن شلومو أرجوف في 3 يونيو (حزيران) 1982، فاندفعت بشن الحرب على المقاومة الفلسطينية في لبنان، وكانت «قلعة الشقيف» قرب بلدة النبطية اللبنانية ذات الرمزية الكبيرة أول ما استهدفته. ثم امتدّت المعارك إلى صور وصيدا ومخيّمات اللاجئين في عموم الجنوب، وصولاً إلى الجبل وأجزاء من البقاع اللبناني، حتى العاصمة بيروت التي حوصرت لثلاثة أشهر وتم قصفها بالمدفعية والطيران والبوارج الحربية والدبابات واحتلالها . 

وكانت «إسرائيل» قد قامت بمحاصرة المخيّمين وأغلقت جميع المنافذ، كما تقول سعاد سرور، ثم سمحت لقوات من جيش لبنان الجنوبي التابع لها، وقوات أخرى، باقتحام المخيّمين وتنفيذ المجزرة الجماعية بدم بارد، بعد أن خرج المقاتلون منهما بأسلحتهم الفردية قبل نحو أسبوعين بناء على تعهد أمريكي بحماية المدنيين . 

وعلى الرغم من أنها حاولت إخفاء الجريمة، لكن ما تسرّب عنها من شواهد أجبرت رئيس وزراء إسرائيل حينها مناحيم بيغن على تشكيل لجنة تحقيق باسم «لجنة كاهانا»، حيث كان أرييل شارون حينها وزيراً للدفاع، على علم وتنسيق باقتحام المخيمين، الأمر الذي دفعه لتقديم استقالته بسبب التقرير الصادر عن لجنة كاهانا، وقد انتخب خلفاً له إسحاق شامير. وكما أكّدت الأمم المتحدة في تقرير لها: أن «إسرائيل» مسؤولة عن المجزرة باعتبارها «القوة المحتلة» لبيروت الغربية لحظة وقوع الجريمة التي هي شكل من أشكال الإبادة الجماعية، حسب اتفاقيات جنيف لعام 1949 وملحقيها لعام 1977 . 

حين قلّبت أوراقي وبعض ما كتبته حينذاك، وجدتني قد اهتديت إلى كتابة نص يدعو لإقامة محكمة دولية باسم «القدس» نُشر في كتاب لاحقاً في نيقوسيا وبيروت العام 1987، دعوت فيه لإحالة المرتكبين إلى القضاء الدولي بموجب تهم أربع أساسية أولها - تهديد السلم والأمن الدوليين وثانيها، الجرائم ضد الإنسانية وثالثها جرائم الإبادة الجماعية ورابعها جرائم الحرب، وهي التهم التي توسّعتُ في شرح مضامينها في كتاب أصدرته العام 2010 بعنوان «لائحة اتهام- حلم العدالة الدولية في مقاضاة «إسرائيل»» مع دعوة لا تزال قائمة على الرغم من مرور 35 عاماً على مجزرة صبرا وشاتيلا، لملاحقة المرتكبين، خصوصاً وأنهم واصلوا ذات الأهداف والوسائل في حرب يوليو/ تموز ضد لبنان العام 2006 وفي حصار غزّة والعدوان المتكرّر عليها العام 2008-2009 والعام 2012 والعام 2014 . 

وإذا كنّا نعود إلى ذاكرتنا المثقلة كل عام مستعيدين حجم الجريمة البشعة، فلأنها لا تزال مستمرة، وأن الجناة ما زلوا بعيدين عن قبضة العدالة، بل يتمادون في عربدتهم، الأمر الذي يحتاج إلى إيلاء اهتمام أكبر بالجهد الدبلوماسي والقانوني والدولي، باعتباره وجهاً آخر من أوجه المواجهة الطويلة الأمد. 

ومن أول الخيارات على هذا الصعيد، هو الضغط على الأمم المتحدة لإنشاء محكمة خاصة مؤقتة على غرار محكمة يوغسلافيا ورواند وسيراليون وكمبوديا والمحكمة الدولية لملاحقة قتلة الرئيس رفيق الحريري.وعلى نفس الإيقاع يمكن اللجوء إلى الجمعية العامة للأمم المتحدة بإنشاء محكمة خاصة من قبلها طبقاً لمبدأ «الاتحاد من أجل السلام» الصادر بقرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 377 في العام 1950 (بشأن كوريا) على الرغم من الخلاف الفقهي حوله. كما يتوازى مثل هذا التوجه مع الدعوة لإحالة «إسرائيل» إلى المحكمة الجنائية الدولية، أو اللجوء إلى الولاية القضائية لبعض البلدان الغربية لملاحقة أي شخص ارتكب جريمة دولية حتى وإن كان خارج إقليمها، وكذلك اللجوء إلى محكمة العدل الدولية لإصدار فتاوى استشارية أو بالتعويض المدني وسيكون ذلك مقدمة لإصدار أحكام جزائية . 

ولعل كل جريمة إبادة تحدث تذكّر بصبرا وشاتيلا، وتوخز الضمير العالمي طالما أن الجناة أفلتوا من العقاب .

من بعد ان تشرّد اهلنا واصبحت مدننا كومة انقاض وخرائب، ومن بعد ان فقدنا الامل في ان نراها مرة اخرى، ارجوك ايها السياسي القابع في المنطقة الخضراء ان لاتحدثني عن المواطنة لان ميليشياتكم الطائفية لم يعد من سلطة تشكمها .

كيف لي أن اصدق خطاباتكم حول وحدة العراق ، وانتم تمنعون الموصليين، وتحديدا العرب السنّة منهم ، من أن يدخلوا بغداد ــ عاصمة العراق ــ بينما يلجمكم الخنوع عندما يقتحم حدود الوطن سنويا مئات الزوار الإيرانيين دون فيزا او كفيل !؟ .

فلاتحدثني عن المواطنة طالما انا في نظرك لست سوى شخص غريب ومشبوه وبحاجة الى من يكفله من سكان بغداد ليثبت براءته من تهمة التورط والتواطىء مع قوى الارهاب قبل ان يسمح له بالدخول الى عاصمة بلاده .

ثم من هو المواطن الذي لديه الاستعداد في ان يكفل شخصا مشبوها بتواطئه مع العصابات الارهابية ؟

وهل سابقى طوال عمري مُدانا وبحاجة إلى من يكفلني ويبرىء ساحتي ؟

أُدرك جيدا بانك لست جاهلا عندما تتعمد اذلالي وتحقيري ، متغافلا حقيقة انتمائي الى مدينة عريقة يمتد عمرها الى الاف السنين قبل الميلاد ، وقدّمت لبناء العراق الحديث علماء ومفكرين وفنانين ومؤرخين وقادة عسكريين كانوا في طليعة النخب التي وضعت اسس الدولة العراقية الحديثة عام 1921 .

هذا التاريخ المشرق انت تعجز عن رؤيته لانك تقبع في زوايا من التاريخ تعشعش فيها العتمة، ولهذا سيكون من المنطقي أن تكره الخروج الى النور وسيكون من الطبيعي أن لاتشعر بالانتماء لهذا البلد في مقابل انتمائك للبلد الثاني الذي تحمل جنسيته وستعود اليه من بعد ان تنتهي المهمة الموكلة اليك في النهب والتخريب والتدمير مثل بقية رفاقك الذين سبقوك في هذه المهمة،فكل واحد منكم له دور مرسوم يتوجب عليه ان ينتهي منه قبل ان تحين ساعة هروبه .

انت قبل غيرك تدرك جيدا بأنك معبأ بأوهام واساطير،سَمِّها ماشئت (تاريخية،طائفية،مظلومية،ايدلوجية)جعلتك فاقدا للبصيرة قبل البصر بالتالي حجبت عنك رؤية معنى السيادة والارض والاخوّة والتعايش والعدالة الاجتماعية ، فهل سيكون هناك مايدعو للغرابة عندما يختلط عليك الامر ولاتفهم معنى الخيانة عندما تنكر وتتجاهل عشرات الضحايا من ابناء الموصل كان تنظيم دولة الخلافة الارهابي قد ذبحهم اثناء سيطرته على المدينة لانهم لم يتخلوا عن انتمائهم للدولة العراقية،وكانت المحامية سميرة النعيمي في طليعة الذين سجلوا اسمائهم في هذا السفر العظيم من الشهادة عندما وقفت ضد تنظيم(داعش)في اول ايام سقوط الموصل رافضة تدمير معالمها الحضارية والدينية .

من منحك سلطة تصنيف الناس الى مخلصين وخونة ؟

من منحك صك الاخلاص في حب الوطن دون غيرك ؟

فإذا كنتُ خائنا كما تظن وتعتقد فماحاجتك الى خائن ليقف معك في حروبك التي تفتعلها مع دول الجوار او مع شركائك في الحكم ؟

يتوجب عليك ان تعلم بأننا سنبقى نتقاسم مع الشعب الكوردي رحلة الحياة على هذه الارض مهما اشتدت صراعات الساسة .

دعني على خيانتي لأكفَّ عنك عاري وشرّي .

دعني كما انا وكما تظن انت بي فلن تخدعني بالحديث عن المواطنة .