وهذا مانشهده اليوم من صراع دائم وقتل وتدمير ممنهج من قبلهم وإيظآ بمسانده أمريكه وهنا يتضح القاسم المشترك بين ايران وأمريكا فتقوم ايران بزعزعة أمن المنطقه وتقوم أمريكا بنشر قواعدها وبيع أسلحتها بحجة الحفاظ على أمن المنطقه العربيه ؟؟ وهنا يكمن مدى التعاون الأمريكي الأيراني في تمزيق العرب والدول العريبه .

ومانراه في ايران اليوم من احتفال على جثث العراقيين يكشف مدي الحقد المجوسي الايراني على العرب ومايجري في العراق واليمن اليوم هو أكبر دليل على التعاون فيما بينهما فكلآ منهم له دوره المزعزع للمنطقه وأكبر دليل وقف تحرير الحديده بحجة السلام لتسمتر في دعم عصابة الحوثي مما يساعد العصابه في تقويتها لتبتز دول الجوار في حرب لاتنتهي وحتى تستمر في الأستثمار في بيع الأسلاحه غير المنح المقدمه للامم المتحده بأسم المساعدة الأنسانيه غير نهب ثروات كلنا من اليمن ودول الجوار وهنا تكمن المخطط بأستهداف دول الجوار ولكن للاسف أن حكام العرب أصبحو في غفلة عما يدور حولهم ولايستوعبون المخطط الخطير في تمزيق العرب والأمه الإسلاميه بينما هناك قواسم مشتركه بين ايران وأمريكا وأكبر دليل تسليم العراق الي الشيعه وبمباركه امريكه 

ومايجري في العراق يكشف التعاون الخفي الغير معلن 

ولكن بعض العرب صم بكم عمى ؟؟

ولن أبالغ بأن أصفهم بحمير العرب الذي يمتطيها صاحبه دون أن يعرف وجهته وهو حال اليوم الدول العربيه للاسف في تصديقها لمعادة ايران ومساندتهم واريد اذكر بعض حكام العرب بحديث الرسول محمد (ص) ستتكالب على أمتي في اخر الزمان الفرس والروم

بمعنى الفرس ايران 

والروم الدول العظمي ؟؟ 

لانه لم يكن يوجد في زمن الرسول عظمي غير الروم ؟؟ واليوم هم يمثلون الروم ؟؟واذكرهم بقول الله تعالى في رسوله الامين مصدق على كلامه قال تعالى وماينطق عن الهوى أنما هو وحي يوحى صدق الله العظيم في هذه حديث دليل على التعاون ضد الامه العربيه من قبل ايران وامريكا وغيره ولكن العرب لايتعلمون حتى من رسولهم ؟؟

اعتدت خلال السنوات التالية وحين ألم ببغداد وافدا ً إليها من خارجها أن أزوره بين آونة وأخرى حين يتسع الوقت وتفرغ النفس من تمضية بعض الأشغال ، وفي إحدى المرات علمت أنـه أوقف صيف 1953م ، لاشتراكه في تظاهرة وطنية اخترقت شارع الرشيد استنكارا ً لقدوم شاه إيران ولياذه بحكام بغداد في ظروف تأميم الدكتور محمد مصدق لثروة بلاده النفطية ، والظاهر أنـه واجه في التوقيف الذي استغرق أشهرا ً أنماطا ً متباينة من الناس ، لا عهد له بأطوارهم وأمزجتهم ، أو تعلم من هذه التجربة العارضة درسا ً عن تواني من يعرفهم من الأناسي في إغاثته وعونه ، وربما خشي عواقب المستقبل وما يجر وراءه من نوائب أفدح وأجسم ، فخاف وآلى على نفسه أن يقطع صلته بالنضال ، واضعا ً حدا ً لعلائقه بالموسميين والمكابرين والثراثرة من المشتغلين بالسياسة وهواتها ، وأحسبه كان مصيبا ً ومنصفا ً حيال ذاته ما دام في أول الدرب وله أسوة بالشيخ عبد الحسين الجواهري الذي حكى عنه نجله الشاعر الكبير محمد مهدي الجواهري أنـه كان يغني ثم خاف وترك الميدان .

وكذا توالت استعاراتي من المكتبة العتيدة للدوريات والمؤلفات التي يغلب عليها الطابع التقدمي بتوجيه وإرشاد منه ، وبحسب مواصفات ذلك الزمن كمجاميع مجلة (المجلة) التي صدرت في الموصل أيام الحرب العالمية الثانية ، ودأبت على التنديد بالفاشية والحرب ، وأخطرها كتاب (تاريخ الحركات السرية الهدامة) لمؤلفه محمد عبد الله عنان تناول فيه على شاكلة المستشرقين الروس حركات القرامطة والزنج والحشاشين في التاريخ الإسلامي ، وثورة الأقنان والعبيد المسماة في تاريخ الرومان بثورة سبارتكوس ، وحين تعينت معلما ً في إحدى مدارس قصبة الهندية ، فإن أول ما وجهت نظري له مكتبة المدرسة المتواضعة ، وسألت عما إذا كانت تحتوي على مؤلفات لمحمد عبد الله عنان ، حملق بوجهي الشيخ المدير وهو رجل مستنير وشاعر مقل ، و لاهج دوماً بحمد من أسدى إليه صنيعة ذات يوم ، و من ذلك ثناؤه و اطراؤه شخص الدكتور محمد فاضل الجمالي استاذه بمعهد اعداد المعلمين عام 1927م ، و من رأيه أن لو قنع بتحصيله من علوم التربية من وراء بعثته إلى جامعة أمريكية و لم ينجر إلى العمل السياسي لأسدى لبلده من الآلاء و الأفضال ما يجانب به الانكار و الجحود ، فلا غرو أن أبدى دهشته لإحاطتي بحياة هذا الكاتب وآثاره والذي يعده ـ بحسب تعبيره الذي أتذكره جيدا ً ـ أول من شتم فيصلا ً ، وحذر العراقيين من تنصيبه ملكا ً وإيلائه الثقة ، ولم اتقر هذه الحقيقة في مصدر ثبت بعد ذلك ، وجل ما أعرفه عن محمد عبد الله عنان ـ من خلال كتابات سلامة موسى ـ أنـه تقدم هو ونخبة من المتنورين ـ وعلى رأسهم هذا المفكر الحصيف ـ إلى الجهات المسؤولة بطلب إجازة حزب يساري متوق للابتلاء بمرض الطفولة اليميني ، فصدموا بمعارضة سعد زغلول ورفضه الطلب ذاك ، وسوى أنـه ترجم إلى العربية رسالة طه حسين العلمية عن فكر ابن خلدون ، ثم تحول وانقلب إلى باحث تراثي متعمق في نشأة الأزهر والآثار الأندلسية وحضارة العرب بعامة ، وانـه أقام بالمغرب زمنا ً منقـبا ً في مكتباته وخزائنه العلمية كعالم ومصنـف ، لكن لعنة التأسيس ظلت تطارده من لدن هذا الحزب أو ذاك من الأحزاب التي ظهرت في الساحة بعد حزبه المجهض بعقود ، مما لا يحيط به الحزبيون من كل صنف ولون ، وحين مات محمد عبد الله عنان في عام 1986م ، وقد شارف التسعين عاما ً نعاه كالعادة الراحل عبد القادر البراك إلى الوسط الثقافي مؤرخا ً وعالما ً ومحققا ً ومترجما ً ، وما ذاك إلا لأن للبراك الصحفي اتصالا ً بمصادر الأدب الحي ، قبل أن تسف الصحافة العراقية ويتهافت عليها الطارئون !.

وآخر لقاء لي بشوقي هذا المتنبئ بحوادث المستقبل وما تفرضه في حياة الناس من متغيرات كان في عام 1980م ، قبل أن تندلع شرارة الحرب مع إيران وفي مدخل شارع المأمون ، ونحن بانتظار الحافلة كل لوجهته ، قال مقسما ً ووجهه يرنو لتمثال الرصافي :ـ”وحق هذا الذي ظلمه الزمان ، وشرع ذوو الشأن يمجدونه بالتمثال ، وكأنـهم يعتذرون منه ، إنـنا في السنوات العشر القادمة سوف نجوع ولا نجد الأكل في السوق”، هكذا بلهجته البغدادية ذات البلاغة البسيطة بعد أن أبصر بأم عينيه توافد الأيدي العاملة المصرية التي تشتغل بأي شيء وسط ادعاء هذا بأنـه انتظم في الأزهر زمنا ً ، وازدهاء ذاك بأنه يحمل بكلوريوس تجارة ، وما عهدنا بمصر الثورة والنضال والصدق والحقيقة أن ينزل نفرٌ من بنيها لهذه الدرجة من الكذب والتدليس ، وهذه هي المرة الوحيدة التي أخطأ فيها شوقي بحدسه ، فقد شهدت سنوات الحرب التي أعقبت هذا اللقاء وفرة ً وانتعاشا ً في الأقوات والأرزاق لصرف الناس عن الاحتجاج على الحرب ، وكان يصدق لو علـقه بسنوات العقد التالي حيث فرض الحصار القاسي ، ولقي الناس منه ما لقوا ، سوى الانشغال ببناء مساجد الله ، وعناية المسؤولين بصحة الناس ، وإيصائهم بشرب العرق المختوم وتحديد أوقات بيعه .

أسهر ليالي ولاكو حبوب ترهملو

مثل الكسير المالگولو علاج يرهملو

يرجى طبيبو والأمل محدود

والعمر مهما عبر عدنا معاه حدود

ظنتي الليالي گوطرن متجاوزات حدود

إسمعت بطفيخ العشگ هم علاج يرهملو ..

ولا غرابة في ذلك، فالزهيري، بما نص إبداعي، يتطلب موهبة فطرية متوقدة، وخيالا خصبا ، تمكن القائل من استيلاد النص في لحظة انقداح ومضته في وجدان المبدع ، ليقوم عندئذ، بنقل أحاسيسه المرهفة التي عاشها في تلك اللحظة عبر نصه المنثال عنها، الى وسطه المتلقي ، لكي يعيش تلك المشاعر التي عبّر عنها المبدع، بتفاعل وجداني،وحس عاطفي،باعتبار ان الشاعر القائل، بحاجة الى من يشاركه تجربته الوجدانية ، ولأنه لا يكتب لنفسه فقط، بل وللآخرين في نفس الوقت.

فلا ريب أن النص الإبداعي بخصائصه المعنوية، والفنية ، ما هو الا خاطرة منسابة من مبدعها الى المتلقي،وذلك بغض النظر عن مستواه الثقافي، وحسه الذوقي، وقدرته الذاتية على الفهم، والاستيعاب، واستجابته لتوليد دلالات مضافة، لما يرسله إليه المبدع في نصه.

ولاشك ان جودة النظم الإبداعي التي امتاز بها الأديب إبراهيم المحجوب، بما أوتي من موهبة إبداعية، وحس مرهف ، تشكل عنده فيضا انسيابيا، يخترق عوالم المتلقي، فيداعب دواخله بقوة ، ويحرك وجدانه بحرارة ، ويثير أشجانه بوجع، وهو ما جسده اجهاش المسن المكسور الساق بالبكاء، عندما تفاعل مع مضمون نص الزهيري، الذي ألقاه على مسامعه، وهو يدندن بأوجاعه، وهمومه، مع نفسه .

إن الحديث عن شخصيات أميركية منفردة أو جماعية ورمي نتائج ما حصل في العراق على عقلياتها وسلوكياتها متسببة بـ”الأخطاء الكارثية” التي ظهرت في العراق دون التوقف طويلا، وأقول طويلا جدا عند “القوّة” الحقيقية التي حولت الاحتلال من صورته “البهية” في العقول الأميركية إلى كارثة حقيقية في الواقع الأميركي، أن أي نوع من هذا التجاهل إنما يراد منه ذر الغبار في العيون لكي لا تظهر الصورة الحقيقية لهذه القوة، التي رددها كل من يقرأ هذه السطور الآن وقبل أن أذكر المقاومة العراقية، ويعرف الجميع أن مسار الغزو في مرحلته الاولى سار وفق ما مخطط له، حيث تمكنت القوات الأميركية والبريطانية من احتلال العراق في ثلاثة أسابيع فقط، وحتى يوم العاشر من أبريل ـ نيسان من العام 2003، يمكن وصف القيادة الأميركية بالمتميزة في خططها وفعلها العسكري، رغم الاختلاف الهائل في ميزان القوة بين العراق وطرف العدوان، ويمكن وصف ديك تشيني حتى ذلك الوقت بأنه “أقوى نائب للرئيس في تاريخ أميركا”، لكن المقاومة في العراق التي انطلقت في أول يوم من احتلال بغداد؛ أي العاشر من نيسان ـ أبريل 2003 حتى طرد آخر الجنود الأميركيين في أواخر تشرين أول من العام 2011، تستحق أن توصف بأسرع وأقوى مقاومة شهدها العصر الحديث في العالم .

والسؤال الذي نطرحه: من كان يستطيع الحديث بالضد من بوش وتشيني ورامسفيلد وغيرهم لو لم تطلق طلقة واحدة من المقاومين العراقيين ضد الجيش الأميركي الغازي المحتل؟

يبدو الخطأ الأشيع والأوسع في زماننا واضحاً في تسليم السلطة في سوريا لترسانتها الكيماوية برقابة دولية، عوضاً عن معاقبتها على التسبب بمقتل مئات المدنيين في ريف دمشق والشمال السوري بهذه الترسانة، هذا قبل أن تبين الأيام أن النظام لم يُجرَّد حتى من كل ترسانته تلك. ثم ما الخطأ الأشيع والأوسع في زماننا إلا أن نسمع مراراً وتكراراً عن قوائم جديدة لمعتقلين سوريين قضوا في سجون النظام السوري تحت التعذيب؟! وما الخطأ أكثر من اختطاف أربعة نشطاء مدنيين عاملين بالحقل الإنساني والحقوقي، والإصرار على إخفاء المعلومات عن مكانهم ومصيرهم؟! وغير هذه الأمثلة كثيرٌ كثير.

ربما كان الأديب سيدعو إلى إعمال الجانب الإنساني الذاتي داخل كل فرد منا؛ للعودة ربما إلى فضيلتنا الأخلاقية الأولى بغض النظر عما يحدث في العالم المحيط، علماً أن ما يحدث ما فتئ يُنبِئنا بغياب أي ضمير جمعي، مقابل وجود مجموع لضمائر الأفراد. ربما كان سيرى أن تحركنا كأفراد سيُنتج حالة من العدالة، ويؤثر على الظروف الموضوعية التي نمرّ بها، وأن حراكنا سيسعى بكل جهد إلى مواجهة الخطأ الأشيع والأوسع، وتسجيل موقف ضده بفضيلة أكثر زهداً. فكيف تكون فضيلتنا الزاهدة القادمة؟ وهو سؤال أطرحه في الوقت الذي نعيش فيه نحن السوريون حالة عامة من الإحباط والخسارات المادية والبشرية.

الاتجاه نحو الفضيلة الزاهدة والكاملة، على وصف ثورو، هو من أجل قطع الطريق أمام أنصاف الحلول، وأمام القبول بما هو مُرضٍ في الوقت الراهن، لنُفاجأ فيما بعد بآثاره السلبية والعكسية. وهو يشبه ما حصل في التجربة السورية، بعد تقديم بعض التنازلات والقبول بخيارات عنفية وبالارتهان لقوى خارجية، كما حصل من قبل بعض المعارضين لنظام الأسد.

إن الاتجاه نحو تلك الفضيلة يتطلب منا أن نقوم بعمليات مراجعة وتمحيص لتجربتنا السابقة، وفهمها بشكل موضوعي وعقلاني، وتجاوز العوائق التي واجهناها خلال السنوات الثماني المنصرمة، بالعودة إلى مسبباتها الأصل . الاتجاه نحو الفضيلة الزاهدة يتطلب منا كسوريين نهجاً فكرياً جديداً في عدد كبير من مسائل حياتنا اليومية. نهجاً يتخذ شكلاً نضالياً، ولكن بأشكال مختلفة تتوافق مع الظروف الجديدة المفروضة علينا في شتاتنا الخارجي، وفي غربتنا الداخلية. تتعلق هذه الأشكال المختلفة باتجاهنا للانفتاح والتعود على تقبل المختلف وسماع وجهات النظر المناقضة لخاصتنا، واللجوء إلى الحلول الحوارية والعقلية في معالجة قضايانا وإعادة النظر في طرق التربية والتعليم التي انتهجناها سابقاً، لتكون ثورة داخلية على النفس البشرية، ثورة مسلحة بسلاحي الضمير والأخلاق في وجه الظلم والسواد في هذا العالم وفي أنفسنا .

إن الاتجاه نحو الفضيلة الزاهدة يعني سلوكنا للطريق الصعب والوعر، وابتعادنا عن الطريق السهل لأننا ننشد أحلاماً مديدة وطويلة الأثر، أي أنه من الممكن أن يتغير نظام الحكم أو شكل الدستور أو طبيعة السلطة في سوريا في الوقت القريب، ولكن الأهم هو أن نتغير نحن كسوريين وأن نترك وراءنا كل الأسباب والآليات التي جعلتنا نفشل في محاولتنا الأولى.

سيتلقى الكلام السابق رداً بأنه صعب المنال، وأن ما سبق هي أشياء تخصّ الفرد وذاته ولن يكون لها انعكاس على الشأن العام والقضايا الكبرى، فيكون الجواب على هذا التساؤل بجملة بسيطة لا يكفّ الأصدقاء عن ترديدها: الحرية يصنعها أحرار، وكي نكون أحراراً لا بد أن نسعى بكل ما أوتينا من جهد للعمل على ذواتنا وإشغال عقولنا وكسر قيود مجتمعية ودينية تحول بيننا وبين ما ننشد.

ألم يكن صعب المنال خروج الناس للمطالبة بحقوقهم في سورية عام 2011؟ ألم يكن مجرد الحلم بدولة مدنية ديمقراطية هو ضرب من الخيال عام 2011؟ ألم يكن التفكير في نقل الحكم من القلّة إلى عموم الشعب السوري ضرباً من الخيال؟! 

إذن، هي دعوة لتجاوز أخطاء المرحلة السابقة والبدء في التفكير بحلول منطقية لتجاوزها وضمان عدم تكرارها في المستقبل القريب والبعيد، ولفهم طبيعة الصراع السوري على أنه صراع طويل الأمد، وأن نتائجه هي نتائج مديدة تحتاج لوقت كاف كي تظهر إلى العلن. وعلى الرغم من عدم تحقق مطالب الثورة السورية، ومن الخسارات الحاصلة على المستوى البشري والذهني والنفسي، إلا أنني أرجحَ وجهة نظر في ميزان الخسارة والربح للحراك السوري بأن ما حصل ليس خسارة نهائية لا رجعة عنها، لأن من ينشدون الحرية والعدالة في سوريا بدأوا حراكم، وهم خسروا جولة أمام القوة والبطش الذي واجه النظام السوري به الناس، لكن الصراع لم يقترب من نهايته.

لنطرح على أنفسنا سؤالاً جدلياً من الممكن جداً أن لا نجد له إجابة واضحة وصريحة، هل حقاً كنا في تحركاتنا أفراداً أصحاب ضمير، أم أننا اتكلنا على ضميرنا الجمعي غير الموجود أصلاً؟!

في سعينا نحو الديمقراطية والحرية، هل سمعنا وجهة النظر الأخرى؟ وعندما كنا نركض وراء نظم وصناديق اقتراع وناخبين وهياكل أخرى، هل حقاً كنا ديمقراطيين أحراراً في نضالنا؟! هل سمحنا لرياح التغيير بالتسلل والعبور إلى مخادعنا، أم أننا كنا متعنتين ورافضين لأفكار ومناهج تفكير جديدة؟!

تملك كل هذه الأسئلة برأيي مشروعية الطرح، وهي أيضاً ضرورية الإجابة، وفيها نوعٌ من إشغال العقل والمنطق، وإحياءٌ للضمير الإنساني الذي لا شك أنه مرتكزنا الأساسي كآدميين. وفوق هذا تأتي هذه الأسئلة من باب الأمل، الأمل المبني على وقائع وتجارب نجاح عديدة أنجزها سوريون كُثُر في أماكن تواجدهم خلال السنين الماضية .

حينها سيخسر العراقيون تعاطف المجتمع الدولي معهم، ويعودون إلى العزلة التي سبق وأن فُرضت عليهم بعد احتلال الكويت.

ولأنهم لن يربحوا شيئا من إيران فإن استعداءهم للمجتمع الدولي يمكن اعتباره نوعا من الجنون الانتحاري الذي لا يمكن علاجه .

لقد بلغت هستيريا العداء لأميركا في بغداد حدا لم تبلغه في طهران . وهو أمر يدعو إلى الحيرة والامتعاض، ولكنه الواقع الذي دفع الرئيس العراقي في القمة العربية إلى الاعتراض على قرارات تلك القمة المنددة بالسلوك العدواني الإيراني . 

الرئيس العراقي بدا كما لو أنه مبعوث إيراني إلى القمة .

لم يكن في إمكانه أن يلعب في منطقة رمادية. فالميليشيات الإيرانية هي التي تحكم في الحقيقة البلد الذي جاء ليمثله في القمة.

العراق الذي حضر القمة هو عراق الميليشيات الإيرانية. لذلك لم يملك برهم صالح سوى أن ينفصل عن الإجماع العربي ويضع العراق في مكان مهين، لا يتمناه له أحد.

ضمن الحالة العراقية فإن استعداء العرب هو المطلوب بالنسبة لرجل مثل برهم صالح. فلأنه من دعاة انفصال كردستان عن العراق وإقامة الدولة الكردية، فإنه لا يرغب في أن يستعيد العراق حضوره في محيطه العربي . إنه لا يريد عراقا قويا ذا حظوة وهيبة ووجاهة. يريد للعراق أن يكون مهمشا ومستبعدا ورثا في مواقفه . باعتراضه على مقررات القمة حقق الرجل رغبته الشخصية، إضافة إلى أنه استجاب لمطالب الميليشيات الحاكمة في بغداد .

قد يزعم يوما ما أنه كان مضطرا لاتخاذ ذلك الموقف من أجل أن يجاري الصوت الأقوى في العراق وهو صوت الميليشيات، ولكنه في تلك الحالة يقدم نفسه رئيسا مستلب الإرادة، ضعيفا، ليس له من الرئاسة إلا اسمها.

أما إذا ادّعى أن ما أخفاه من موقف هو نقيض ما أظهره فحريّ به أن يستقيل من منصبه ويعود إلى “السليمانية” أو إلى البلد الذي يحمل جنسيته. وفي كل الأحوال فإن الموقف العراقي في القمة قد فضح الصورة التي انتهى إليها العراق، بلدا تحكمه ميليشيات، نجحت إيران في أن تضع عددا من الشخصيات المدنية في واجهته من غير أن تملأ تلك الشخصيات المناصب التي تحتلها.

فلا رئيس الجمهورية ولا رئيس الوزراء ولا رئيس مجلس النواب يستحقون أن يُعاملوا بناء على صفاتهم التي تنطوي عليها وظائفهم الرسمية. سيكون من الصعب النظر إليهم بطريقة جادة.

صحيح أنهم يتمتعون بامتيازات لا يتمتع بها أشباههم في مختلف أنحاء العالم، وصحيح أيضا أنهم يحيطون أنفسهم بجيوش من الحراس الأمنيين، غير أنهم في حقيقة أمرهم مجرد دمى لا تملك من حركتها شيئا.

لقد أفقدهم سيدهم الإيراني الحق في أن يمارسوا وظائفهم بالأسلوب الذي ينطوي على كرامة أداء الواجب الوظيفي. ومثلما حولهم المحتل الإيراني إلى واجهات له فإنهم حولوا العراق إلى بلد افتراضي، لا أحد ينتظر منه شيئا بعد أن غرق في خوائه.

كانت تلك واحدة من أهم المشكلات التي انعقدت من أجلها القمة في مكة.

هناك دول في المنطقة لم تعد تحكم نفسها بنفسها. وهي بسبب الهيمنة الإيرانية فقدت القدرة على إدارة شؤون مواطنيها. تلك دول هي أشبه بدوائر هجرة تمنح جواز سفر لمَن يريد التخلي عن مواطنته.

أعلن الرئيس العراقي في مؤتمر مكة بطريقة مواربة أن دولته التي عاث فيها الاحتلال الإيراني فسادا ليست مؤهلة لأن تكون جزءا من العالم الذي ينادي بحرية الشعوب. إنها دولة تقودها الميليشيات الإيرانية إلى الهلاك .

جاءت نصيحة جيتس ضمن أحد مقالاته التي ينشرها بين فترة وأخرى وبطبيعة الحال تناقش قضايا محددة ضمن تخصصه في عالم البرمجيات والمشاريع التقنية الجديدة، ولأن جيتس رفع شعار تغيير أنماط الحياة البشرية، والتغلب على الكثير من المعوقات التي تواجه الناس وتقف عائقا أمام خطواتهم العلمية والعملية في حياتهم اليومية، فإن ما يقوله لا يأتي من فراغ، فقد حقق نجاحات منقطعة النظير، وبدون شك يقف في مقدمة الشخصيات التي لها الدور الأكبر في الانتقالات المهمة التي شهدتها البشرية منذ الربع الأخير من القرن العشرين وحتى الآن. وعندما يسدي نصيحة مثل قراءة كتب معينة ومشاهدة أعمال فنية تناقش قضايا مرتبطة بالتحولات الهائلة في التقنيات الحديثة، فإنه يعني ذلك، ويدرك أن خلف ذلك فوائد للمعنيين والمهتمين في قطاع التكنولوجيا الجديدة.

يعالج المسلسل ومن خلال مشاهد لا تخلو من الكوميديا العديد من المسائل الجوهرية التي تدخل في عالم شركات التقنيات الجديدة، وبقدر ما تبدو تلك المشاهد خفيفة وعابرة للمشاهدين، إلا أنها في واقع الحال تغوص في أعماق تلك الشركات، وتدور في زوايا غاية في الأهمية، على سبيل المثال، تبرز إشكالية اختيار الاسم المناسب للشركة الناشئة، وإذا كان حال الشركات التقليدية ينحصر في الدائرة المعنية بتسجيل الشركات في جميع الدول، فإن الأمر يختلف في عالم التقنيات، إذ تبدو الأمور وللوهلة الأولى في غاية البساطة، أي لمجرد أن يختار العنوان وينطلق في عالم بناء الشركة، إلا أنه يكتشف وبعد أن بذل جهودا كبيرة في بناء اسم شركته، أنه يحتاج إلى حجز المضيف (الدومين)، ويصطدم هنا بحجزه من قبل آخرين، وفي هذه الحال قد يتعرض للابتزاز، فقد أصبح أمام خيارين، إما أن يتنازل عن الجهود التي بذلها والأموال التي صرفها لتكريس اسمه التجاري، ويبحث عن اسم جديد، أو يقبل بما يفرضه الذي سبق له حجز الاسم في شركات حجز النطاقات ويدفع مبالغ طائلة كما حصل مع العديد من الشركات.

وفي واقع الحال يتعرض هذا المسلسل في حلقاته العديدة إلى مسائل جوهرية في كل حلقة يعرضها، ولا يقتصر على الفكاهة التي قد تبدو بارزة في حلقاته، بل يغوص في رسم الخطوات المطلوب اتباعها من قبل رواد الأعمال الذين يدلفون برغبة عارمة في عالم التقنيات الحديثة. ومن هنا جاءت نصيحة جيتس بمشاهدته خصوصا من قبل المهتمين في هذا العالم .

وعرضت عليه رغبة القائمة، في مسألة ترشيحه، وإذا به يعتذر ويقول لي كلمة، كبّرته في عيني، وما زالت ترن في أذني إلى يومنا الراهن : (استحي)، قالها بهدوء وإصرار، وأكملها بأدب وتهذيب قائلاً: مع احترامي للجماعة، أنا لا أصلح أن أصير جزءاً من مسرحية؟

تذكرت مفردة (استحي)، التي قالها صديقي الدكتور المغترب، وما تحمله من دلالات وطنية، وقيم أخلاقية، وأنا أشاهد النائب محمد الكربولي، وهو في ضيافة برنامج بـ(الحرف الواحد)، الذي يقدمه من قناة الشرقية الإعلامي أحمد ملا طلال، وتذكرت أيضاً مقطعاً مثيراً للأخير، ما زال يحتل مساحة كبيرة في شبكة (يوتيوب) عن فعلٍ وفاعلٍ ومفعولٍ به في جمهورية بلاروسيا، والحكاية معروفة.

ولسنا، هنا، في معرض تقييم الحوار، الذي دار بين مقدمه ملا طلال وضيفه الكربولي، برغم أن التوجس كان واضحاً على الاثنين، ولم تنفع الابتسامات المتبادلة بينهما، في تبديد قصة بلاروسيا، وما تضمنته من ايحاءات واضحة المعنى، وتهديدات وتحديات، ولكن يبقى السؤال: كيف لمقدم برنامج سياسي أن يستضيف شخصاً، قال عنه وبالفم الملآن، إنه طرف في فضيحة (فعل وفاعل ومفعول به) مع تشديده على الأخيرة، أن يحاوره من جديد، من دون إشارة، مجرد إشارة ولو عن بُعد، إلى تلك الحكاية، وصورها وأفلامها، التي هدد بها، وقال إنها بحوزته؟.

هل كانت الحكاية مفتعلة، وصاح ملا طلال بها، يومذاك، بتأثير من أولي الأمر، ورب العمل؟ أم إنها كانت صحيحة بالفعل، ولكن جاء زمان يستدعي القفز عليها، وطيّ صفحتها، وفي كلتا الحالتين، فإنها تُسجل عليه مهنياً، في الأقل، خطيئة لا تغتفر .

وفي المقابل، كيف سمح محمد الكربولي لنفسه، وهو المعني الأساس في قضية بلاروسيا، أن يذهب برجليه إلى ملاقاة ومصافحة، مقدم برامج، ألقى عليه حجارة من الوزن الثقيل، أدمت رأسه وجرحت رجولته؟

نعلم مسبقاً، أن الأداء السياسي والإعلامي في العراق، وصل إلى درجة من الانحطاط، بحيث اختلطت الأوراق، وتشابكت المصالح، وضاعت الحقائق، وزوّرت الوقائع، ولم يعد للمصداقية مكان، في بيئة فاسدة من فوق إلى تحت، وأبرز طبعتها الجديدة، أن يبلع الإعلامي كلامه في الأمس القريب، ويشرب عليه أكواب القهوة والشاي مع قطعتين من البقلاوة، لتسهيل هضم الحكاية إياها، في معدته الصائمة.

وواضح أيضاً، أن محمد الكربولي، بات غائباً عن الوعي، بحيث هانت عليه الشتائم وسهل على شخصه التجريح، وأصبح ينسى أو يتغافل عن الإساءات الموجهة إليه، حتى تلك، التي لامست شرفه، ومست عرضه، وهي حالة يصفها علماء النفس، بأنها مرض، ينخر العقل ويُضعف القلب، ويصادر الإرادة ويُخرّب الوجدان، ويُحيل المصاب به، إلى حطام وشبه رجل، منزوع الغيرة، يقبل بكل شيء ويرضى بأي شيء.

إنها مرحلة (اشتمني وأشتمك) تضاف إلى طريقة (شيلني وأشيلك) المعمول بها منذ سنوات، ولا تستغربوا إذا ما شاهدتم محمد الحلبوسي في أحد برامج (الشرقية) وهو في حالة استرخاء، يُكيل إليها المديح ويُثني على خطابها الوطني، ويُمّجد صاحبها الأستاذ سعد البزاز، ويلحس (زلة لسانه ) السابقة، عندما اتهم البزاز، بانه استضافه في قصره العبدوني بعمان، واختلى به على جنب، وحرضه على تأجيج الفتنة الطائفية، والعمل على تدمير العراق ! وبالتأكيد فان ابا الطيب، صاحب (قلب كبير)، يصفح عن المسيئين إليه، ويغفر سبابهم عليه، إذا جاءوا إليه نادمين، ومعهم حمولة الترضية راكضين، فيها شي؟ لا ما فيها..!

2. أنها تتسم بالدقة في وصف الظواهر المدروسة وتصنيفها وتحليلها ثم بناء الاستنتاجات المستمدة من صيرورة البحث العلمي نفسه، وتستند على منطقه الداخلي.

3. أنها لغة تحتكم، أساساً، إلى الأدلة المستمدة من موضوع الدراسة ونصوصها قدر الإمكان، وتتجنب الأفكار غير المبرهن عليها، أو تلك المستندة إلى تصورات ذاتية، أو انتحاءات آيديولوجية.

4. أنها لغة تدعم مقولاتها من خلال الابتعاد عن الإفراط في التعميم. ويجب أن يستخدم الباحث العبارات الدالة على معرفته بحدود حريته في صوغ ما يريد التوصل إليه بلغة تناسب المقام العلمي الذي يقوم على الشك أولاً وصولاً إلى اليقين المرحلي أو النسبي.

5. إنها لغة تستثمر المصطلحات والمفاهيم الضرورية التي يستلزمها موضوع البحث، مع وجوب إيراد تعريف دقيق لكل مصطلح يستخدمه الباحث لتجنب الخلط بين التصورات والمفاهيم المختلفة للمصطلح الواحد. وهذا نابع من أن للمصطلح الواحد تصورات وتعريفات مختلة باختلاف الباحثين.

6. ويمكن الاستغناء عن ضرورة إيراد تعريف للمصطلحات إذا كان استخدامها في النص محكماً ودقيقاً على نحو لا يحتمل الغموض في فهم المراد منه، ولا يسمح بإمكانية نسبة مفاهيم مختلفة للمصطلح الواحد.

7. أنها لغة تتجنب المجاز والصياغات البلاغية قدر الإمكان لأن التعبير المجازي مما يفتح الباب واسعاً أمام التأويل وتعدد المعاني، بينما هدف لغة البحث العلمي هو التعبير عن معاني محددة بعينها، وبما لا يسمح بتعدد المعاني أو يفتح الباب أما التأويل.

8. أنها لغة تجنب الآراء الانطباعية أو التي ليس هناك من دليل مستمد من تجربة أو نص أو إحصاء أو إجماع علمي عليها، فهي لغة تستند إلى الحقائق لا إلى العقائد. ذلك أن العقائد يمكن أن تكون موضوعاً للدرس العلمي ولكنها ليست علماً بحد ذاتها.

9. وتتجنب اللغة العلمية الاطناب والتكرار في غير ما ضرورة لأنها تقوم أساساً على الاختزال والإيجاز والاقتصاد في اللغة.

قد يتفق معنا الكثير من القراء الكرام على انطباق مثل هذا الوصف على لغة البحث العلمي في مجالات معينة، كما في العلوم الصرفة (فيزياء، كيمياء، أحياء)، وعلى نحو أقل في العلوم الاجتماعية (اجتماع، اقتصاد، تاريخ)، ولكنه قد يتساءل عن كيفية انطباق هذا الوصف للغة العلمية على الدراسات والبحوث في الشعر والأدب محتجاً أننا جميعاً نعرف أن لغة الشعر والأدب تقوم، أساساً، على البلاغة والمجاز والانزياح وتعدد المعاني! فأقول إن لغة الشعر والأدب، وهما موضوع الدراسة الأدبية، هي غير لغة البحث في الشعر والأدب. ذلك أن اللغة في ستختلف في الحالتين باختلاف الغايات والوسائل بين الإبداع الأدبي والنقد. 

فإذا كان الشعر والأدب يقومان على التوسع في البلاغة والمجاز بحثاً عن تحقيق اغتناء النص الأدبي وتعدد معانيه وتوسيع آفاق تأويله واكتنازه بما هو غير شائع أو مألوف من الصيغ التعبيرية، فإن الغاية في لغة الدرس الأدبي هي، حصرياً، تكوين صورة علمية وموضوعية ودقيقة قدر المستطاع، ومن خلال لغة ذات بلاغة مخصوصة، عن الظواهر الماثلة في النصوص الأدبية، وليس مضاهاة لغة موضوع البحث أو النقد الأدبي، أعني الشعر خاصة والأدب عامة، في نزعتهما البلاغية والمجازية. لذلك نقول إن للغة البحث العلمي بلاغة خاصة بها هي بلاغة لغة الخطاب العلمي.

ومع وضوح هذه الفكرة وبدهيتها، فإننا نلاحظ، وفي أحيان كثيرة، أن اللغة أو الأداء الكلامي للباحث أو الدارس، وفي بعض الأحيان، حتى ما يصدر عمن يناقشونه ويعقبون عليه، لا يراعي هذه الفكرة الواضحة التي تمثل مسلمة علمية مقررة يصدر عنها كثير من الباحثين من ذوي المنزلة العلمية الرفيعة في كثير من الجامعات؛ فتجد أن لغة هذا الباحث أو ذاك، أو لغة من يعقب عليه، مغموسة بالانحيازات الذاتية، والعقدية، وهي غارقة في الأداء البلاغي، ومتورطة في التعبير عن مصادرات على المطلوب، ومتخمة بالإطناب، وتبتعد عن الدقة الاصطلاحية.

إن هذا الوضع يدفعنا إلى القول إن هذا النوع من اللغة تعاني من (ضعف) جسيم في بلاغتها لأنها لم تكن متناسبة مع مقتضى الحال. وأرى أن هذا الوضع المؤسف هو نتيجة متوقعة لحقيقة أن الدراسة الأكاديمية تفتقر، على نحو مطلق، إلى أية محاضرات علمية متخصصة في لغة البحث العلمي. وهي المحاضرات التي يمكن أن تسهم في تنبيه الطلبة إلى طبيعة بلاغة الخطاب المكرس للبحث العلمي في شتى حقول المعرفة، وإلى ضرورة مراعاة هذه البلاغة عند الكتابة . 

كما يجد هذا الوضع المؤسف بيئة مناسبة للشيوع والانتشار نتيجة صمت الكثير من المناقشين والمعقبين عن الإشارة إلى افتراق لغة البحث العلمي عما يفترض فيها من بلاغة خاصة، وأيضاً عدم الأخذ بمبدأ محاسبة الباحث، في المعارف والعلوم كافة، على سلامة لغة بحثه من الضلالات البلاغية والتعبيرية عند تقويم البحوث. أليس كذلك؟

القطارات القديمة تتسابق مع الريح عبر تلك الغابات المنسية تصدر ضجيجا ثقيلا يصطدم بجدار الرأس فتسمع صدى يوحي وكأنما قادم من وعاء فارغ.

كان بحاجة إلى حضور الآخرين لكي يشرع في ابحاره. اتعبته مسالك الدرب و أنهكته مسلسلات الخيبة .. فقد بوصلة التحدي واصبح قانطا في اختراقه لأهوال الحياة.

كانت المشاعر المزدحمة تتهيج تحت ركام العزلة وتجعله فريسة الحنين لماضي لم يبق منه سوى أوهام تتناثر كندفات الثلج لا تشعر بوجودها.

كانت عناكب الرعب تنمو و تغزو جسده المرتعب في كل خطوة.

حدقاته المفتوحة على مصراعيها وهو يتفرس تلك اللوحة المشؤومة المعلقة على الجدار المتآكل وكأنما آيل للسقوط لتلك الطفلة البريئة وهي تمسك بنتوء بارز من قمة الجبل كقشة تحميه من الغرق.

كان يتخيل باحة البيت في هواجسه الوهمية, بدا له كبيت الاشباح تحيطه حديقة معتمة والزهور القاتمة والأسلاك الشائكة مع الاثاث المبعثرة.

كانت رياح الاهات تتغلغل عبر مسامات الوجه مخترقة عظام الجرح لتستقر في عمق الفؤاد فتشل قطار الفرح من حركته.

وفجأة وهو يبحث بين سقوط الكلمات الملغزة نقائضها.انه عالم غامض في معادلاته المعقدة, احلام ساذجة تتأجل الى مستقبل قاتم ذي طريق مسدود. فوضى عارمة أعدت لها بتفنن واتقان.كل قبح الزمان تجمعت في دائرة النفاق.

الشعور بالوهن الجسدي بعث في نفسه خريف قادم بسقوط وريقات الأشجار وهي تغطي المساحة الخضراء بألوان زاهية بلا حياة لتجعل من تلك الأشجار الباسقة جسد عاري تتحمل مثاقل الشتاء القارس.. إنها لحظات السبات القاتل في صمت طويل تتخللها أصوات وهمية غير مسموعة ووجوه كالحة تثير الرهبة والفزع في ليل اختفى القمر خلف مجمعات السٌحٌب الداكنة لبناء جدار عازل تحجب عن الأرض ضياءه.

كان ينتابه نوبات هيستيرية مشحونة برغبة البكاء, شعوره المتكرر بانه فريسة الزمن وضحية القدر.تلك الأفكار الرهيبة باتت ملازمة ومقيمة في زنزانته المعتمة.أفكار مقلقة تسللت الى تلك الخلايا كجرثومة قاتلة تكبح جماح عزيمته عن البحث في ثنايا آلامه.

كان يحاول الهروب الى خارج اسوار الزنزانة الرهيبة ويطمح أن يغمره شيء من الهواء والشمس ليعود الى حياته الحرية المفقودة . باتت خطواتها ثقيلة بسبب شعوره التام بالعجز وكأن الارض تمنعه من أن يخطو خطوة اخرى. خابت كل فرص الآمال في ترتيب تلك الجمل المبعثرة والمفككة ومحاولة نفخ روح الحياة فيها وإعادتها الى نصابها.

علماء الشريعة يتفقون على جواز الرؤية من خلال المراصد بينما يختلفون في الحسابات الفلكية، بحكم أنها ليست حديثة بل كانت قبل مجيء الإسلام ولم يعتبر الشرع لاعتبارات ظاهرة وأخرى قد نجهلها. إن تنبؤات الفلكيين في المدة الأخيرة اختلفت مع بعضها البعض وذلك لحدوث تراكم من حالة اليأس لدى هؤلاء الفلكيين من عدم إتباع أغلب الدول العربية لحساباتهم وتنبؤاتهم، فأصبح جزء منهم يحور هذه الحسابات لتتناسب مع الواقع، وأغلب الواقع يتم إثبات الشهر مبكراً مع حدوث الاقتران للشمس والقمر وليس مع رؤية الهلال.

المرء يتفهم جيداً أن تختلف بدايات أي شهر عربي بين بلد وبلد إسلامي بعيد مثل باكستان مثلا، ولكن العجيب هو هذا التخالف، ولا أقول الاختلاف بين الدول العربية المتلاصقة وأسأل:

ماذا يعني هذا...!؟ هل قوّة إبصار أهل غرب الأردن أقوى من شرق الأردن؟ أم أنّ القمر في دورته العربية العجيبة يمر بفلسطين أولا ثم يميل إلى العراق ويعود بعدها إلى الأردن؟! أم أنه يهلّ على مصر ثم يخطف رجله للجزائر ليعود في اليوم التالي للمغرب كالشمس التي كانت ـ تزاور ـ عن أهل الكهف في سباتهم العميق الطويل؟ ولعل الاختلافات العربية وحساسيتها الصغيرة قد فعلت المستحيل فأصابت دورة القمر الفلكية بالخلل الشديد...

هل وصل بنا العند والتفكير إلى هذا الحد...؟ 

وإن لم نتوحد في يوم عيد، فمتى نتوحد...؟

أما عجيبة العجائب فهي أنّ سنّة العراق يفطرون وبعدهم بيوم شيعة العراق، هذا إذن هو الانفصال القادم، وإرهاصات التقسيم الواقع لا محالة تبدو طلائعه المشئومة في يوم عيد.

والبعض يطلب قمراً صناعياً إسلامياً (بالذات) !لتحديد بدايات الأشهر العربية، وهذا عجيب، فالأقمار تحلق في فضائنا بالمئات وأصغرها قادر على أن يقدّم لنا بيانات ببدايات شهورنا القمرية لمدة خمسين عاما مقبلة! ولكن يبدو أنّ هذا حرام، فهي ليست أقماراً ''إسلامية''.

فما هو القمر الإسلامي؟! أقصى ما يمكننا هو جمع تكاليفه ولكن من اخترع وصمّم وأنشأ هذه الأقمار؟! هل هم إسلاميون؟ العلم يا ناس لا وطن له ولا دين ولكن لمن نقول هذا؟!

ورغم اشتراك جميع الدول الإسلامية في جزء من الليل، إلا أنّ هناك فتاوى بالصوم والإفطار حسب الطلب وتبعاً للعلاقات الدبلوماسية وتبادل السفراء بين الدول ولذلك لن يكون عجباً أن نرى بعد ذلك بعض الدول التي تصوم في ذي القعدة أو حتى ذي الحجة تبعاً لفتوى أو رؤية هلال... كل هذا الضياع والخلاف ونجد من ينادي بتوحيد المقامات الموسيقية على مستوى الدول العربية والإسلامية حتى يكون هناك وحدة في اللحن والنغم.

وربما ينجحون في هذا المسعى وقد نجحوا في تحديد مواعيد بدء ونهاية البطولة العربية وتصفيات القارات وكأس العالم في كرة القدم ولكنهم فشلوا في تحديد أول أيام رمضان وأول أيام عيد الفطر.

وممّا لا شك فيه أنّ هذا الضعف قد عانينا منه أهوالا وشدائد على مرّ التاريخ مثل الأندلس وشرق أوروبا وضياع فلسطين وتقسيم السودان وتمزيق ليبيا وما يحدث الآن في سوريا واليمن والجزائر... فيما بقية الدول العربية الإفريقية لا تنعم بالاستقرار كما يجب وأياً تكن الأسباب في كل بلد إلا أن حالة من الفوضى تسود تلك البلدان ومن غير المعروف متى تنتهي؟.

وكل هذه الأزمات والخلافات تحدث بسبب ضعف الخلق وحب الدنيا والبعد عن رجاحة العقل وسيطرة الفكر المتطرف الذي يقوده شيوخ ودعاة الفتن الذين يأتمرون بأوامر الغرب وأمريكا.

وإلى هؤلاء الذين باعوا دينهم بدنيا البترودولار الزائفة... أقول: 

أنّ الله حينما شرّع لنا الدين حذرنا من الفرقة والخلاف حينما قال عز وجل: ''أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه'' الشورى 13.

علينا أن نسرع الخطى لإزالة هذه الجفوة القائمة بين قادتنا وعلمائنا من أجل خير هذه الأمة التي كانت خير أمة أخرجت للناس حينما نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر.

نتمنى أن نرى اليوم الذي نصوم فيه معاً، ونحتفل بالعيد معاً وقبل أن يصبح شهر الفوازير ـ أقصد رمضان ـ مقتصراً على المسلسلات والبرامج والأفلام و الأغاني .